기독교

아브라함 계통의 종교
유대교	만다야	기독교	이슬람	드루즈	야지디	바하이

세계 4대 주요 종교
기독교	이슬람	힌두교	불교

<colbgcolor=#ffc224><colcolor=#000> 기독교 크리스트교(그리스도교) 基督敎 | Christianity
기원	1세기(아시아 팔레스타인 지역)
창시자	예수[1]
경전	성경
분류	계시종교
신론	유일신론
규모	약 26억 명[2] (세계 1위)
근원 종교	제2성전기 유대교, 헬레니즘 유대교
신앙 대상	야훼(성부, 성자 예수 그리스도, 성령)
관련 학문	교회사학, 기독교신학, 기독교철학, 성서학
들어가기 전에
하느님은 기독교만의 고유명사가 아니며, 같은 어원을 가진 단어들이 다른 종교나 문화 등에서 사용되기도 한다. 이 문서에서 단어 '하느님'을 사용한 것은 이해를 돕기 위함이며, '하느님'이라는 단어에 대한 기독교의 독점적 고유명사화를 주장하기 위함이 아니다.

1. 개요

2. 특징

• 기독교는 현재 세계에서 가장 많은 사람이 믿는 종교다. 최소 26억 명 이상의 신자가 있는 것으로 집계돼[5] 2위인 이슬람교(약 19억 명)보다 약 5억 명 이상 더 많다.[6] 이슬람교, 힌두교, 불교와 더불어 세계 4대 종교로 꼽히며, 서양에서 유래하지 않았음에도 불구하고 오늘날 서양 문화권을 대표하는 종교다보니[7] 서양을 중심으로 인류의 사회 및 문화에 가장 큰 영향력을 끼친 종교로 평가받는다.[8] 가령, 21세기 현재 전 세계에서 보편적으로 통용되는 역법은 기독교의 신인 예수 그리스도의 생년을 기준으로 하는 서력기원이다.[9]

• 기독교의 경전은 성경으로, 크게 신약과 구약으로 분류된다.

• 기독교는 유대교에서 따르는 야훼의 계시의 전통과 역사성을 표방하였다. 때문에 학술적으로 유대교와 나중에 발생한 이슬람까지 포함한 세 종교를 아브라함 계통의 종교라고 표현한다.[10][11]

• 유대교와의 차이는 크게 다음과 같다. 기독교는 성부 뿐 아니라 성자도 하느님으로 보고 신약성경을 정경[12]으로 인정하지만, 유대교는 극소수 분파인 메시아주의 유대교를 제외하면 예수를 신으로 인정하지 않으며 오히려 예수를 사이비 교주로 바라보는 시선에 가깝다. 따라서 기독교의 구약성경에 해당하는 타나크, 즉 히브리 성경의 가치만을 인정하며 당연히 예수와 예수의 제자들의 행적을 기록한 신약성경은 인정하지 않는다.

• 이슬람에서는 예수를 신이 아니라 신에 의해 세상에 파견된 예언자의 하나로 보며, 예수보다는 최후의 예언자인 무함마드를 더 중요시한다. 물론 예수도 매우 급이 높고 존귀한 예언자로서 칭송하지만 알라(하나님)[13]와 동급으로 보지는 않는다는 것이 기독교와의 차이점이다.

• 유대교, 이슬람교와 달리 기독교에서는 성자 예수 그리스도를 성부, 성령과 동일한 본성을 지닌 유일신으로 본다.[14] 이를 삼위일체론이라 한다. 이는 기독교 신앙의 핵심으로서 이단을 제외한 대부분의 기독교 종파가 공통적으로 믿는 교리이다.

• 기독교, 유대교, 그리고 이슬람은 같은 아브라함 계통의 종교로서 같은 신을 믿는 일신교라는 공통점이 있지만 앞에서 길게 서술했듯 가장 큰 차이는 예수 그리스도에 대한 관점이다. 물론 세세하게는 그 말고도 차이점들이 아주 많다.

3. 교리

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4. 분류

4.1. 주요 종파 목록

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기독교의 종파

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역사상 종파: 영지주의 · 마르키온파 · 몬타누스파 · 아리우스파 · 도나투스파 · 펠라기우스파 · 카타리파 · 배상제회

기타 종파: 메시아주의 유대교 · 비삼위일체파 (몰몬교 · 여호와의 증인 · 유니테리언 · 비삼위일체 오순절교회)

같이 보기: 그리스도교의 총대주교좌 · 네스토리우스파 · 오리엔트 정교회 · 동방 가톨릭 교회 · 개신교의 주요 교파

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4.2. 세계의 국가, 지역별 기독교 분포

4.3. '기독교' 명칭 독점 문제

5. 역사

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6. 이단

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7. 서양철학과의 관계

8. 대한민국

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9. 비판

• 가톨릭/비판
• 개신교/논란
• 근본주의/기독교/개신교
• 목사/문제점
• 예수천국 불신지옥
• 개독교

10. 박해

• 기독교 포비아
• 남산 부활절 연합예배 사건
• 반기독교
• 제암리 학살사건
• 조선의 천주교 박해
• 105인 사건

11. 역사적 의의

12. 각종 오해와 통념들

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• 문자적으로 예수만 믿으면 어떤 잘못된 생각이나 삶을 살았건간에 천국에 갈 수 있다.
• 본 문서의 교리에서도 설명하고 있듯이, 기본적으로 기독교의 가르침에서 예수를 그리스도로 믿기만 한다고 본인이 무슨 짓을 하건간에 구원받을 수 있다고 보는 것은 기독교 교리상으로도 매우 큰 잘못 중 하나다. 이런 잘못된 인식은 예수와 기독교의 가르침을 진지하게 받아들인다기보다 오히려 자기 삶에 있어서 예수를 죄책감을 면피하려는 도구 내지는 수단으로 삼는 그릇된 생각에서 나온 것이라고 볼 수 있다. 진정 예수를 믿는다고 말하는 사람은 그 교리와 가르침을 받아들이려는 노력, 그리고 자신의 회개에 필요한 삶의 태도변화, 신앙에 뒤따르는 여러 가지 고난이나 어려움(이를 그리스도를 뒤따라 십자가를 진다는 비유적 표현을 쓰기도 한다) 등을 반드시 따르겠다는 각오, 실천 등이 뒷받침되어야만 제대로 예수를 믿는다고 말할 수 있을 것이다.

• 기독교는 개신교만을 말하는 단어이다.
• 전혀 그렇지 않으나, 많은 사람들이 오해하고 있다. 기독교는 그리스도교를 한자로 바꾼것으로 음차하면 기리사독교(基利斯督敎)이고 이 기리사독교를 줄여 기독교(基督敎)가 된 것이다. 이상하게 이것이 미국과 한국에서만 와전되었다. 그럼에도 불구하고 잘 고쳐지지 않는 이유는 개신교 측에서는 자기들을 기독교라고 부르는데 천주교 및 정교회는 각각 '천주교', '정교회'라고 자칭하는 것이 크며 군대에서도 개신교를 기독교라고 부르며 각인시키는 것도 크게 작용한다. 한국에서 군대는 거의 모든 남성들에게 재교육의 장이 되기 때문이다. 기독교에는 꽤 많은 갈래들이 있다. 기독교는 크게 가톨릭, 정교회, 개신교 등으로 갈라져있으며, 개신교 안에 또 수많은 교파들이 존재한다.

• 기독교는 중세시대에 유럽이 쇠퇴하게 된 원인이다.
• 반박 근거를 간단하게 한 가지만 들자면 로마 제국의 서유럽 영토는 제국 내 중동 지역에 비해 기독교 교세가 훨씬 약한 지역이면서 동시에 3~5세기 동안 가장 큰 경제적 타격을 받았던 지역이었다. 그리고 이 주장은 로마 제국 영토 각지에 정착한 게르만족, 슬라브족들이 기독교로 개종하는 과정에서 유럽에서 고대 로마의 문화가 절멸, 단절되지 않고 계승되었다는 점을 간과하고 있다. 이 외에 자세한 것은 중세 및 동로마 제국 문서 참고.
• 르네상스가 어떻게 진행되었는지만 해도 그런 말 못한다. 초기에는 알려진대로 고대 그리스와 고대 로마의 문화를 재조명하는데서 시작되었긴 하나, 르네상스 양식이 본격적으로 무르익어갈 때는 이를 기독교 신앙에 대한 열망을 투영하는 식으로 많은 예술품이 창작되었다. 가장 대표적인 사례가 미켈란젤로 부오나로티의 천지창조와 최후의 심판이다.
• 또 중세 유럽 사회에서 가톨릭 교회나 정교회의 성당들과 수도원들은 여러 그리스 철학과 자연과학 이론들을 보존하고 이를 기독교 신학에 접목시켜나가던 지식의 산실 역할을 했음을 잊으면 안된다. 토마스 아퀴나스로 대변되는 스콜라 철학은 이런 기독교계의 노력이 최고로 빛을 발한 결과물이었고, 그 이외에 당대 최고의 약초학자였던 힐데가르트 폰 빙엔과 천문학자인 교황 실베스테르 2세, 가톨릭 주교인 니콜라우스 코페르니쿠스의 경우처럼, 성직자가 과학자를 겸한 사례는 차고 넘치는 데다, 가톨릭 측과 정교회 측이 수시로 개최했던 공의회들은 성경의 자의적 해석에 따른 기독교 근본주의 세력들의 폭주를 막는 방파제 역할을 충실히 수행했다.

• 기독교는 현대사회에서 가장 강력한 기득권을 가지고 있는 종교이며, 지금 이 순간에도 수많은 선량한 타 종교들을 탄압하고 괴롭히고 있다.
• 어느 정도는 사실이다. 역사적으로 기독교는 그 특유의 호전성과 배타성을 자주 드러냈고,현대에는 많이 완화되었으나 타 종교에 대한 배타성은 기독교의 근본이기에 완전히 해결될수는 없는 문제이다. 그나마 현대에는 유럽이 오랜 논쟁끝에 종교적 광신에서 벗어나고, 교회의 세속적 권력이 사라지면서 통계적으로는 기독교 국가들이 다소 관용적인 모습을 보이기는한다. 이는 세속화 정도가 심한 서구권이든 그렇지 않은 중남미나 사하라 이남 아프리카든 전반적인 추세는 비슷하다. 종교자유 지도를 참고해도 종교의 자유가 '그나마' 괜찮은 수준인 지역의 상당수는 기독교 문화권 국가들이 차지하고 있는 것을 확인할 수 있다. 이는 기독교의 교리가 특별히 관용적이어서 그런것이 아니라, 근현대의 수많은 철학자와 사회운동가,지성인들이 종교집단에 맞서 치열하게 싸워서 이루어낸 성과이다. 지엽적인 사건을 언급할 필요도없이, 중세 십자군 전쟁은 지하드와 본질적으로 다를것이 하등 없는 행위였다.
• 특히, 기독교가 종교적 헤게모니를 완전히 장악한 나라들에서 눈살을 찌푸리게하는 만행이 잊을 만하면 일어나는데, 미국의 기득권층의 거의 대부분이 개신교 신자들인 것인데서 이들의 묵인이나 직,간접적인 지원 하에 개신교 근본주의 성향의 목사나 평신도들이 벌이는 갖가지 망언들이 대표적이다. 최소한 20세기 중반까지는 기독교가 우세한 나라에서 진짜로 타 종교 신자들에 대한 사회적인 탄압이나 차별이 공공연하게 벌어진 바 있다. 가령, 남아프리카 공화국도 아파르트헤이트를 실시하던 시절에는 대놓고 비(非) 개신교인들에 대한 탄압을 벌인 바 있으며, 레바논은 노골적으로 동방 가톨릭의 일파인 마론파 신자들만 우대하는 정책을 폈다가 이것이 레바논 내전의 원인이 되기도 했다. 또, 러시아 정교회가 사실상의 국교가 된 러시아에서는 정교회 신자가 아닌 사람을 상대로 한 제노포비아 여론을 모스크바 총대주교청 측에서 부추기거나, 블라디미르 푸틴을 필두로 한 통합 러시아당 측과의 긴밀한 유착관계를 통해 자신들의 기득권을 공고히 하는 일이 빈번히 벌어진다. 사실, 상술한대로 기독교 국가들의 대부분이 신앙의 자유가 보장되어있는 것은, 이런 식의 홍역을 수도 없이 겪은 후에 근본주의에 대한 자성 여론이 지배적이게 되면서 타 종교에 대한 박해를 금기시하게 된 탓이 크다.[40][41]
• 그럼에도 불구하고, 숫적으로 볼때 가장 많은 박해를 당하는 것도 기독교권이다.인구수가 가장 많은데다,적극적인 선교활동을 벌이는 것을 감안하면 정당화될순 없어도 놀랍진 않은 일이다. 한 예로 영국 의회의 조사 결과, 지금 이 순간에도 세계적으로 매 11분마다 1명의 기독교인이 비기독교인에 의한 (대부분이 무슬림의 기독교 탄압) 종교박해로 인해 목숨을 잃고 있다고 고발하기도 했다. # 이와 관련하여 기독교 공포증, 반기독교 문서도 함께 참고.

• 십자가는 우상 숭배다.
• 아니다. 십자가는 종교적 상징이다. 다만 십자가 자체를 예수로 받아들이는 경우나 십자가를 부적과 같이 효험을 가져다주는 물건으로 받아들이는 경우는 우상숭배가 맞다. 성모상이나 십자고상, 이콘 등도 마찬가지. 그런데 십자가를 보고 ‘저건 예수님이다’라고 하는 개신교인과 천주교인은 없다.

• 성경은 전부 엄숙하고 경건하며 지루한 내용이며, 말투가 딱딱하다.
• 이러한 분위기를 내는 것은 아마도 개신교의 개역한글판, 개역개정판 특유의 번역상의 문제 때문일 수 있다. 공동번역성서, 새한글성경, 새번역성경, 현대인의 성경, 쉬운성경 등과 같이 현대인을 위한 역본들이 지금도 활발히 출판되고 있으므로 이쪽을 보는 것도 나쁘지 않겠다.
• 내용적인 측면에서는 엄숙한 것도 있지만 그렇지 않은 것도 있다. 일례로 욥기는 등장인물들이 오늘날의 키보드 워리어들이나 할 법한 키배를 하는 모습이 적나라하게 그려진다. 마찬가지로 예수의 성전 정화에도 거침없는 표현들이 담긴 만만치 않은 설전들도 나온다. 또 다른 예로, 창세기에는 질외사정을 했다가 천벌받아서 죽은 "오난" 이라는 사람의 이야기도 나온다. 이름이 낯익다고 생각된다면 빙고. 자위행위를 의미하는 단어 "오나니" 가 여기서 왔다는 말이 있다. 무엇보다 신의 말씀을 꼭 진지하게만 전해야 하는가?
• 성경 자체가 훌륭한 문학 작품으로 여겨져서 사랑받는 경우도 많다. 킹 제임스 성경만 해도 무신론자인 리처드 도킨스[42]조차도 내용 자체는 아름답다며 크게 호평했을 만큼, 근대 영문학의 걸작으로 꼽힌다. 또 예수의 언행과 이를 바탕으로 정립된 기독교 교리를 주로 다루는 신약 성서와는 달리, 고대 이스라엘의 역사를 다룬 역사서로서의 성격이 들어가있는 구약 성서는 다윗과 골리앗의 이야기같이 역덕후라면 매우 흥미로울 내용들이 잔뜩 있어서, 기독교 문화권도 아닌 대한민국에서 다윗이 이스라엘의 왕으로 즉위하는 과정을 다룬 더 킹이라는 애니메이션 영화가 제작되었을 정도다.

• 성경의 예언자들은 전부 미래를 예측하고 맞출 수 있다고 선전하고 다닌 사람들이었다. 짧게 말해, 이스라엘 점쟁이다.
• 오늘날 "예언" 이라고 불리는 활동은 그 의미가 과거보다 축소되었다. 성경에서 흔히 이야기되는 예언자들은 미래에 대한 이야기까지 포함해서 전반적으로 "야훼가 하고 싶은 말을 받아서 사람들에게 대신 외쳐 주는 사람" 에 더 가까웠다. 예언자 문서에도 나오지만 심지어 야훼조차 종종 세태를 비판하고 타락한 이스라엘 민족을 고발하는 예언을 시키는 경우가 많았다. 따지고 보면 비단 기독교 전통뿐만 아니라 수많은 제3세계의 샤먼이나 주술사들 역시 미래에 대한 이야기를 하기보다는 신의 의중을 이야기하는 경우가 더 많았다. 물론 신의 초월성 때문에 "신이 앞으로 이렇게 할 것이다!"의 이야기가 꽤 많이 나왔을 뿐.

• 적그리스도라는 단어는 요한묵시록/요한계시록에 나온다.
• 도리어 그쪽에는 단 한 단어도 나오지 않으며, 요한의 첫째 편지/요한1서와 요한의 둘째 편지/요한2서에만 나온다. 다만 적그리스도를 상징하는 존재가 요한묵시록에 나오는 것은 사실이다.

• 요한묵시록/요한계시록은 세계의 종말을 예고하며 사람들을 겁주고 두려움에 떨게 해서 교회에 나오게 하려는 책이다.
• 요한묵시록/요한계시록은 독자를 겁주려는 책이 아니라, 박해받으며 고난받고 있는 "사회적 약자" 였던 각지의 기독교도들에게 최후의 승리와 영광을 약속하며 위로하는 희망적 메시지를 전달하는 책이다.

• 예수는 긴 머리와 짧은 수염을 가잔 잘생긴 유럽계 백인 청년이었으며 호리호리한 체형에 흰 피부를 갖고 있었다.
• 일단, 당시 팔레스타인 지역의 유대인 풍속은 남자가 장발을 하지 않았다. 당연히 당시 풍속에 따라 단발이었을 것이 확실하다. 그리고 현대의 유대인 중에서 유럽계 백인 계통이 주류가 된 것은 수천년간 이방 지역에서 혼혈을 겪을 수밖에 없었던 특수한 상황 때문에 더 이상 유대인의 분류가 혈통에 있지 않기 때문이다. 당연히 당시 유대인들은 같은 셈족 계통인 현대 팔레스타인과 레바논 계통 원주민들과 외모가 유사했다. 예수 역시 거기서 크게 벗어나지 않는 외모를 하고 있었을 것이 확실하다.
• 오늘날 알려진 미청년 이미지의 예수는 유럽권 화가들이 자기 문화권의 신자들에게 익숙한 유럽인처럼 생긴 예수의 초상화를 그렸기 때문...이라고 많이들 알려져 있으나, 예수의 모습을 우리가 아는 모습으로 처음 묘사한 곳은 다름아닌 중동이었다.
• 당장 성경의 《이사야》 53장에서부터 예수의 모습을 묘사하면서 "하찮아 보이고, 무기력해 보이며, 흠모할 만한 아무런 매력이 없다" 고 표현하는 대목이 있다. 그리고 사실 이 대목은 구약과 신약을 연결하는 엄청나게 중요한 신학적 가교의 역할을 담당한다.
• 이와 관련해서는 예수의 성전 정화도 함께 참고.

• 예수가 십자가에 못 박힐 때에 손바닥에 못이 박혔다.
• 실제로 손바닥에 못이 박히면 체중을 견뎌내기가 어렵다고 한다. 학계에서는 아마 못을 박았다면 손목이었을 것으로 보고 있다.

• 예수의 옆에서 회개한 강도는 오른편에 매달렸다.
• 훗날 성 디스마(St. Dismas)라고 알려진 이 사람이 과연 오른편에 매달렸는지는 어디에도 확실한 근거가 없다. 이에 대해서 ‘오른쪽을 긍정적으로, 왼쪽을 부정적으로’ 취급하는 일반적인 인식 때문이었을 것이라는 설이 있다.

• 기독교 계통은 인류의 역사가 6000년이라고 생각한다.
  성공회나 여타 진보-중도 성향의 교단들처럼 역사에 반대하지 않는 종파들이 존재한다. 개신교인들 중에서도 인류의 역사 문제에 있어서는 크게 반대하는 사람이 많지 않다. 다만 신흥종교 혹은 극도로 폐쇄된 교파 계열에서는 아직도 6000년이라고 주장하는 경우가 있다. 그런데 차피 이 논쟁은 기독교의 핵심 가치인 동정심, 박애정신, 구원 등과는 무관하니 무시해도 된다.

• 믿음있는 기독교인이라면 타 종교를 배척하고 지구가 6000년이라고 믿으며, 동성애자를 싫어 해야 한다고 말한다. 아니면 믿음이 없는 것이다.
• 지구사를 6천년이라고 믿든 그 이상으로 믿든, 동성애 행위에 부정적이든 무관심하든 박애,구원,동정심 등에는 영향을 미치지 않기에 부수적인 논쟁일 뿐이다. 그러나 굳이 설명하자면 이것들은 흔히 기독교 극단주의자들이나 반기독교측에서 많이 써먹는 소리인데 자신들이 공격할 때 상대가 유신론적 진화론자이거나 행실이 훌륭한 기독교인인 경우 이런 궤변으로 공격하기도 한다. 결론부터 말하면 이런 주장은 자신들이 공격하기 좋은 자의 모습을 만들어 내기 위해서 하는 소리이거나 정말 종교에 무지해서 하는 소리다. 한국의 개신교가 신학적으로 워낙 보수적인 종파가 많아서 그렇지, 전체적으로 보면 지구가 6000년이라는 소리는 오히려 보수적인 기독교인들도 잘 안 믿는다. 기독교인들도 다 아프면 병원가서 치료받고 이를 합당한 처사로 본다. 많은 기독교인이나 기독교 재단에서도 의료/병원사업에 노력을 쏟는 경우가 많다. 애초에 기독교를 떠나 정상적인 종교라면 어딜 가던지 아프면 병원가서 치료받고 기도도 같이 받으라고 하지 기도만 하라고는 하지 않는다. 성경에서도 병 치료와 기도는 별개라고 말하고 있음으로 의학적 치료를 배척하는 태도는 믿음 있는 행동이 아니다. 타 종교와 동성애자들과의 관계에서는, 그들의 타종교적 신념이나 동성애 행실 등을 교리적으로 용납할 수 없는 것이 주류 기독교 종파들의 보편적 믿음임은 확실하지만, 이건 신앙신념 및 사상/종교의 자유 안에 드는 범위이고, 타종교인이나 성소수자 등에 대한 물리적인 폭력행사같은 배척은 기독교적이지 못한 태도로 광범위하게 받아들여진다. '죄는 미워하되 사람은 미워하지 말라'는 것과 '원수를 사랑하라'는 말처럼 동성애는 배척하지만 동성애자 개개인에 대해서는 인간적인 배려는 잃지 말자는 주장의 기독교 교파와 신자들도 많다. 애초에 (기독교적 관점에서) 예수는 동성애자들과 이교도들을 때려죽이러 내려온 게 아니다...

• 서양인들이 문어 등의 두족류를 안먹는 이유는, 기독교의 교리적 이유 때문이다.
• 레위기에 두족류를 먹지 말라고 되어있는 건 사실이나, 레위기의 음식 관련 규정은 현대 기독교 신자들에게 문자 그대로의 율법으로 통용되지 않는다. 이는 정말 극단적으로 구약의 율법을 중시하는 일부 종파를 제외하면, 대부분의 기독교 종파들의 공통된 사항이다. 대부분의 주류 종파의 경우 예수 그리스도에 의해 구약의 음식 관련 규정이 폐지되었다고 본다. 레위기 때문에 두족류를 먹어서 안 된다면, 레위기에 똑같이 금지되어있는 돼지고기도 먹어선 안 된다. 서양인들이 두족류를 안 먹는 건 교리적 이유 때문이 아니라, 그냥 문화적으로 징그럽고 혐오스럽다고 여겨서 그런 거다.[43] 심지어 이는 같은 유럽이라도 지역마다 다르다. 주로 영국, 독일, 북유럽 등의 게르만 국가와 미국 등 이 지역에서 건너간 사람들이 주류였던 국가에서 두족류에 대한 혐오감이 더 심한 편이고 애초에 이 지역들은 대구나 연어 등, 북해를 끼고 있는데도 불구하고 매우 한정적인 종류의 어류만 소비한다. 반면 지중해 주변의 그리스나 스페인 등 라틴 유럽 국가들은 두족류를 잘만 먹는다. 좋은 반례로, 그리스의 칼라마리가 있고 스페인의 갈리시아[44] 지방에는 전통 방식의 문어 요리가 있으며, 이 레시피는 이베리아 전역에 ‘Pulpo gallego’(갈리시아식 문어 요리)라는 이름으로 알려져있다.

• 야훼는 성부만을 가리키는 말이다.
• 야훼는 주(Dominus)에 대응되는 말이지, 성부에 대응되는 말이 아니다. 즉 예수 역시도 야훼이다. 다만 잘못 사용된다고 보기까진 무리라고 할 수도 있는 것이 성부를 지칭할 때 야훼라고 하는 것 역시 논리적으로 따지면 틀린 것이 아니다. 야훼의 위격 중 하나인 성부를 야훼라고 부르는 게 잘못되었다는 주장은 엄밀히 따져서 양태론으로 오해받을 수도 있다. 이는 마치 하느님의 세 위격을 하느님이 그저 다른 형태로 자신을 드러내는 것이기 때문에 절대 성부를 지칭할 땐 야훼라고 지칭하면 안 되고 성부 성자 성령을 같이 지칭할 때만 야훼라는 용어를 써야 한다는 엉터리 주장으로 이해될 소지가 다분하다. 야훼가 성부만 지칭하는 명칭이라는 주장은 당연히 틀린 것이라고 봐도 된다. 그러나 대부분의 기독교적인 서술에서는 성부를 편의상 야훼라고 할 뿐이다. 그 어디에도 예수가 야훼가 아니라는 서술은 찾기 힘들다. 물론 성자와 성부를 구분지어 말할 때 예수와 야훼로 구분짓는 건 틀린 게 맞고 따로 성부라고 지칭하는 게 맞지만 성부의 아들 성자를 지칭할 때 편의상 하느님의 외아들 예수라고 하는 경우는 수도 없이 많다. 또한 성부를 야훼라고 부르는 것이 틀렸다는 주장은 성경으로도 논박이 가능하다. 신약에서 예수 그리스도의 아버지의 위격인 성부를 지칭할 때 그대로 야훼에 대응되는 '하느님/하나님'(야훼/엘로힘)이라는 호칭이 사용되는 경우가 많다.

• 기독교는 보수적이다?
• 대한민국에서는 관점이나 종파에 따라 보수적이라고 볼 수도 있고 반대로 진보적이라고 볼 수도 있다. 사실 군사정권으로 대다수의 국민들이 자유를 누리기 어려웠던 1987년 6.29 선언 전까지만 해도 오히려 개신교나 천주교에서 운영하는 학교, 단체는 거의 "개혁"의 중심이나 다름 없었다. 당시에는 거의 모든 학생들이 여학생은 단발머리, 남학생은 스포츠 머리로 짧게 머리를 하고 다녀야 했는데 기독교 학교에서는 학생들이 최소한의 멋을 내는 것을 그나마 허용해주는 편이었기 때문. 또한 당시에는 학교에서 사회적으로 폭력과 체벌이 만연해있는 환경이었는데 기독교 학교는 체벌도 거의 없는 수준이었다. 하지만 대한민국이 민주화가 이루어지고 사람들의 자유가 훨씬 더 많아지면서[45] 이제는 오히려 기독교 단체가 더 지나친 세속주의를 살짝 경계할 만큼 더 보수적이라고 느껴지는 경우는 있다. 아울러 성관념에 있어서는 한국 기독교는 대체로 매우 보수적이라는 평가를 받는다. 가령 성소수자에 대한 관점이라던가 간음의 교리 등은 일반적인 무교의 관점에서 봤을때 보수적인 성관념이라 할 수 있다.
• 물론 종파나 사회 분위기에 따라 다르긴 하나, 기독교가 종교적 헤게모니를 장악한 곳에서는 기독교 세력이 보수주의 진영에 서있는 경우가 많다. 이탈리아와 스페인이 대표적인데, 오랫동안 가톨릭의 성직자들이 자국 내 우익 세력과 유착하여 기득권층으로 군림한 역사가 있으며, 20세기 이후로도 제2차 바티칸 공의회를 통해 교황청을 중심으로 가톨릭 교회가 전향적인 입장으로 선회하기 전까지는, 교회가 기득권 세력의 첨병 역할을 한 역사가 있다. 기독교 우파가 괜히 있는 게 아닌 것이다.

• 일부 젊은 세대들은 기독교를 좋아하지 않는다?
• 사실 기독교 자체에 회의를 느끼기 보다는 특정 기독교인들에 대한 반감 때문에 기독교와 거리를 두는 경우가 많다. 당연하지만 아직 나이가 어리거나 10대, 20대들은 인간의 위선적인 성향을 이해하지 못하는 경우가 제법 많다. 일부 교회에서 권위있는 목사나 장로가 앞에서 온갖 좋은말은 다 하면서 막상 본인들은 전형적인 권위주의와 돈맛, 가식적인 행동에 물들어 있는 모습을 보면 교회를 가던 젊은이들도 교회를 안 가게 된다. 하지만 그런 젊은이들도 나이가 30대 정도가 되어 적당히 성숙해지면 위선적인 면은 인간의 어쩔 수 없는 성향이라는 점을 이해하게 된다. 인간은 누구나 마음속 한구석에 한조각 정도는 욕심도 있고 흑심도 있는 존재이며 기독교인이라고 해서 예외는 아니다.

• 성공회는 헨리 8세가 이혼하려고 만든 교파이니 이혼이 매우 자유로울 것이다?
• 사실 성공회 분립은 헨리 8세와 교황 간의 혼인무효소송에 대한 이견이 불러낸 것으로, 헨리 8세가 혼인 불가해소성이라는 기독교의 전통 교리를 전면 부정하려는 목적은 아니었다. 일반 대중의 통념과 다르게, 성공회는 이혼 자유주의를 취하는 교파이기는 커녕 가톨릭의 혼인조당 개념이 일부 남아있어서 교회의 관면 없는 이혼과 재혼은 허용되지 않는다. 2000년대 초반 이전만 해도 잉글랜드 성공회에서는 이혼 후 재혼자는 교회 혼배예식을 받을 수 없는 불이익이 있어서 영국 왕족 중 재혼자는 잉글랜드 성공회가 아닌 스코틀랜드 장로교에서 결혼 예배를 보는 편법을 쓰기도 했다.

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13. 무대 예술

• 사람은 무엇으로 사는가(북촌나래홀)
• 세례요한(북촌나래홀)
• 스크루테이프의 편지(북촌나래홀)
• 아바(광야아트센터) - 요나 + 돌아온 탕아
• 요한계시록(광야아트센터) - 2~3장
• 요한복음(광야아트센터)
• 지저스 크라이스트 수퍼스타 - 예수/가공 매체
• 천로역정(명륜아트홀) - 1편

14. 주요 문헌

14.1. 소개

• 요셉 라칭어,《그리스도 신앙》(한국어 번역: 장익, 분도, 2007) dtv, 뮌헨 1971. ISBN 9788941907039.
• 한스 큉,《그리스도교. 본질과 역사》(한국어 번역: 이종한, 분도, ²2019) Piper, 뮌헨 1995. ISBN 9788941902317.
• 데이비드 벤틀리 하트,《그리스도교, 역사와 만나다》(한국어 번역: 양세규 및 윤혜림, 비아, 서울 ²2020) Quercus, 런던 2009. ISBN 9788928647538.

14.2. 역사

• 《KGE 교회사 전집》(호서대학교, 2013–6) 1985–2012.
• 후스토 L. 곤잘레스,《교회사》(한국어 번역: 엄성옥, 은성, 서울 ²2012) HarperOne, ²2010.
• 《교회와 신학의 역사 원전》(한국어 번역: 공성철, 한국신학연구소, 서울 2006–17) Neukirchener Verlag/Vandenhoeck & Ruprecht, 1980–2021.

14.3. 백과사전

• 후스토 L. 곤잘레스,《신학용어사전》(한국어 번역: 이인옥, 정원래 및 진규선, 그리심, 서울 2014) John Knox Pr., 2005. ISBN 9788957993446.
• 하랄트 바그너 및 빌프리트 헤를레,《신학자 사전》(한국어 번역: 남정우, 한들, 서울 2001) C. H. Beck, ²1994. ISBN 9788983491565.
• 게오르크 크레취마르 및 하인리히 프리스,《신학의 고전》(한국어 번역: 정지련, 대한기독교서회, 서울 2008) C. H. Beck, 1981–83. ISBN 9788951110047.

15. 관련 문서

• 가톨릭
• 정교회
• 오리엔트 정교회
• 성공회
• 개신교

• 성경
• 복음서
• 복음주의

• 십자가 - 십자가형

• 반기독교
• 형이상학
• 스콜라 철학
• 십자군 전쟁 - 성전기사단
• 아가페 - 플라톤, 사랑
• 악의 문제
• 종말론 - 휴거, 최후의 심판
• 예정설 - 장 칼뱅, 막스 베버, 자본주의
• 익투스

• 세계교회협의회(WCC)
• 세계복음주의연맹(WEA)
• 미국복음주의협회(NAE)
• 미국교회협의회(NCC)
• WCRC
• WRF
• ICRC
• ICCC
• 침례회세계연맹

• 금욕, 금식
• 십일조 - 헌금
• 성가대
• 성유
• 기독교 공포증
• 기독교 미술
• 기독교 신학

16. 둘러보기

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