| <colcolor=#fff><colbgcolor=#000> 프랑수아 라뤼엘 François Laruelle | |
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| 출생 | 1937년 8월 22일 |
| 프랑스 보주 샤벨로 | |
| 국적 | [[프랑스|]][[틀:국기|]][[틀:국기|]] |
| 모교 | 파리 고등사범학교 |
| 학파 | 대륙철학, 비-철학 |
| 직업 | 철학자 |
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1. 개요
프랑스의 철학자.알랭 바디우와 함께 포스트 모더니즘 이후의 프랑스 철학를 대표하는 철학자로 평가받으며, '비-철학'(la non-philosophie)[1]이라는 독자적인 영역을 개진했다.
2. 사상
라뤼엘에 따르면 서양 철학은 크게 초월적 철학(동일성의 철학)과 초월론적 철학(차이의 철학)으로 구분한다. 전자는 고대 그리스 철학부터 헤겔까지의 근대 철학, 후자는 니체, 하이데거를 시작으로 질 들뢰즈, 자크 데리다와 같은 20세기 프랑스 철학이 해당된다. 라뤼엘은 초월론적 철학이 추구하는 전통 형이상학 비판에는 동의하면서도, 동시에 초월론적 철학의 한계점을 지적한다.라뤼엘은 '철학적 결정'이라는 개념을 제시한다. '철학적 결정'은 어떤 형태로든 세계를 이분법적으로 나누고 특정 가치에 우위를 부여하며, 철학 스스로를 현실에 대한 최종적인 해답으로 여기는 경향이다. 라뤼엘에 따르면 전통적인 초월적 철학은 물론, 이를 비판하며 '차이', '차연', '다자' 등을 강조하는 초월론적 철학조차 은연 중에 완화된 초월성을 상정하며 '철학적 결정'의 구조를 따르고 재생산한다. 라뤼엘은 '철학의 충족이유율'이라는 개념으로 기존 철학들이 가진 이중성의 구조를 폭로한다. '철학의 충족이유율'은 철학자들이 실재에 대해 겪는 경험과 체험, 그리고 개인적인 견해를 일반화하여 철학적인 사유의 근원적 토대로 삼는 것을 가리킨다. 앞서 언급한 초월론적 철학은 초월적 철학이 가진 무비판적인 토대주의를 공격하고 내재성을 지향했지만, 라뤼엘은 그러한 초월론적 철학조차 철학적인 이중성을 극복하지 못한 것이다.
라뤼엘의 비-철학은 이러한 기존 철학들의 한계를 극복하려는 기획이다.[2] 비-철학이라는 명칭과 달리 라뤼엘은 철학 자체를 거부하는 것이 아니며, 기존의 철학적 개념들을 새로운 방식을 통해 사유하고자 한다.
라뤼엘의 기획은 총 다섯 단계로 나뉘며 각 단계는 사유의 궤적과 철학적 방법론의 변화를 드러낸다. 초기에 라뤼엘은 초월론적 철학, 특히 니체, 하이데거, 들뢰즈, 데리다에 주목하여 20세기 중후반에 성행한 '차이'의 철학을 분석한다(Philosophie I) 그러나 그는 초월적 철학은 물론 초월론적 철학에게도 내재된 철학적 결정의 구조를 간파하며 비판하였고, 이를 극복하고자 과학적 사고방식을 제안한다(Philosophie II) 라뤼엘은 철학과 과학을 포괄하는 새로운 이론을 시도했고 본격적으로 비-철학이라는 방법론을 주창한다(Philosophie III) 이후 그는 철학적인 구분과 경계를 넘어서는 사유를 모색하고(Philosophie IV), 철학적 사유의 구분과 위계 자체를 해체하고자 한다(Philosophie V)
3. 저서
3.1. Philosophie I
- Phénomène et différence. Éssai sur l'ontologie de Ravaisson 1971.
- Machines textuelles. Déconstruction et libido d'écriture, 1976.
- Nietzsche contra Heidegger. Thèses pour une politique nietzschéenne, 1977.
- Le Déclin de l’écriture, suivi d'entretiens avec J-L Nancy, S. Kofman, J. Derrida et P. Lacoue-Labarthe, 1977.
- Au-delà du principe de pouvoir, 1978.
3.2. Philosophie II
- Le principe de minorité, 1981
- Une biographie de l'homme ordinaire. Des Autorités et des Minorités, 1985.
- Les Philosophies de la différence. Introduction critique, 1986.
- Philosophie et non-philosophie, 1989.
- En tant qu'un. La non-philosophie éxpliquée au philosophes, 1991.
- Théorie des identités. Fractalité généralisée et philosophie artificielle, 1992.
3.3. Philosophie III
- Théorie des Étrangers. Science des hommes, démocratie, non-psychoanalyse, 1995.
- Principes de la non-philosophie, 1996.
- Dictionnaire de la non-philosophie, 1998.
- Éthique de l'Étranger. Du crime contre l'humanité, 2000.
- Introduction au non-marxisme, 2000.
3.4. Philosophie IV
- Le Christ futur, une leçon d'hérésie, 2002.
- L'ultime honneur des intellectuels, Textuel, 2003.
- La Lutte et l'Utopie à la fin des temps philosophiques, 2004.
- Mystique non-philosophique à l’usage des contemporains, 2007.
3.5. Philosophie V
- Introduction aux sciences génériques, 2008.
- Philosophie non-standard: générique, quantique, philo-fiction, 2010.
- Anti-Badiou: sur l'introduction du maoïsme dans la philosophie, 2011.
- Théorie générale des victimes, Paris, Mille et une nuits, 2012.
- Christo-fiction: Les ruines d'Athènes et de Jérusalem, 2014.
- En dernière humanité: la nouvelle science écologique, 2015.
- Tetralogos. Un opéra de philosophies, 2019.
- Théologie clandestine pour les sans-religion: une confession de foi du non-philosophe, 2019
- Le nouvel esprit technologique, 2020.
4. 여담
- 질 들뢰즈는 말년의 저서인 『철학이란 무엇인가?』에서 라뤼엘의 기획을 동시대의 가장 흥미로운 작업이라 평했다. 한편 라뤼엘 자신도 들뢰즈의 철학[3]에서 적잖은 영감을 받았으며 그의 기획들을 비판적으로 계승했다.
- 사변적 실재론의 선두주자인 레이 브라시에에 상당한 영향을 끼쳤다. 브라시에는 저술에서 라뤼엘의 논거를 자주 사용했으며, 직접 라뤼엘이 기획한 Nous, les sans-philosophie에 참여하기도 했다.